Игровая концепция культуры - реферат

Оглавление

1.Введение……………………………………………3

2.Определение игрового элемента культуры………4

3.Игра и состязание как функция формирования культуры……………………………………………...7

4. Заключение………………………………………13

5. Перечень литературы………………………………14

Введение .

Хейзинга Йохан (1827-1945)-нидерландский историк , философ , теоретик культуры . Создатель игровой концеппции культуры: игра-источник культуры, «культура сначало разыгрывается». Игровые инстинкты присущи людской природе. С ними связано восхождение к более высочайшим формам культуры. В игре Игровая концепция культуры - реферат появляются величавые движущие силы культурной жизни: право и порядок , общение, предпринимательство, ремесло и искусство, наука и.т.д. Игра- нужный метод социальной жизни, то, что поддерживает эталон и определяет духовную жизнь эры. Но играть нужно по правилам.

Игра старше культуры , ибо понятие культуры , вроде бы совсем ни определяли его, в любом Игровая концепция культуры - реферат случае подразумевает человеческое общество , а животные совсем не ожидали возникновения человека, чтоб он обучил их играть. Животные играют точь-в-точь как люди. Все главные черты игры уже находятся в игре животных.

В собственном реферате я желал бы раскрыть более принципиальные , на мой взор, нюансы работы Й Игровая концепция культуры - реферат.Хейзинги «HomoLudens»: *

-игру как функцию формирования культуры

-опыт определения игрового элемента культуры .

Определение игрового элемента культуры .

Когда мы , люди , оказались не настолько разумными , как наивно внушал нам светлый 18 век в собственном почитании разума , для именования нашего вида рядом с Homosapiens поставили еще Homofaber , человек созидатель . 2-ой термин был наименее удачен , ежели 1-ый Игровая концепция культуры - реферат , ибо faberi , созидатели , сущность и некие животные . Все таки по воззрению Й.Хейзинги , человек играющий , выражает такую же существенную функцию , как человек созидающий , и должен занять свое место с Homofaber .

Если проанализировать всякую людскую деятельность до самых пределов нашего зания , она окажется менее чем игрой . Людская культура Игровая концепция культуры - реферат появляется и развертывается в игре , как игра .

Игра - содержательная функция со многими гранями смысла . В игре подыгрывает , участвует

нечто такое , что превосходит конкретное рвение к поддержанию жизни и вносит данное действие определенный смысл . Всякая игра что -то означает . Если этот активный принцип сообщающий игре свою суть , именовать духом , это будет Игровая концепция культуры - реферат преувеличением ; именовать же инстинктом – означает ничего не сказать . Вроде бы к нему не относиться , во всяком случае этим смыслом игры ясно обнаруживает себя некоторый имматериальный элемент в самой сути игры .

В игре мы имеем дело с непременно узнаваемой для каждого , полностью первичной актуальной категорией , некоторой тотальностью . Мы Игровая концепция культуры - реферат должны попробовать осознать и оценить игру исключительно в ее целостности .

Действительность , называемая игрой , доступная восприятию хоть какого и каждого , простирается в одно и то же время на мир животный и мир человечий . Потому она не может опираться на какой – или оптимальный фундамент , так как разумные основания ограничивали бы ее пределы только Игровая концепция культуры - реферат миром человечьим . Существование игры не привязано ни к определенной степени культуры , ни к определенной форме миропонимания . Хоть какое мыслящее существо может немедля представить эту действительность – игру , играние- как самостоятельное , самодовлеющее нечто , если даже его свой язык не располагает общим словесным выражением этого понятия . Игру нельзя опровергать . Можно опровергать практически все Игровая концепция культуры - реферат абстрактные понятия : право , красоту , правду , добро , дух , Бога . Можно опровергать серьезность . Игру – нельзя .

Но охото того либо нет , признавая игру , признают и дух . Ибо игра , какова бы ни была ее суть , не есть нечто вещественное . Уже в мире животных разламывает она границы физического существования . Исходя из Игровая концепция культуры - реферат убеждений детерминированно мыслимого мира , мира сплошного взаимодействия сил , игра есть в самом полном смысле слова « superabundans» - излишество . Только с вмешательством духа , снимающего эту всеобщую детерминированность , наличие игры делается вероятным , мыслимым , постижимым .Бытие игры всякий час подтверждает , при этом в самом высшем смысле , супралогический нрав нашего положения во вселенной . Животные могут играть , означает Игровая концепция культуры - реферат они уже нечто большее , чем просто механизмы . Мы играем , и мы знаем , что мы играем , означает , мы более чем просто разумные существа , ибо игра есть занятие внеразумное .

Кто направит собственный взор на функцию игры в культуре он находит игру в культуре как заданную величину , существовавшую величину , существовавшую до этого Игровая концепция культуры - реферат самой культуры , сопровождающую и пронизывающую ее самого начала прямо до той фазы культуры , в какой живет сам . Он везде замечает присутствие игры как определенного свойства деятельности , хорошего от обыденной жизни .

Важные виды начальной деятельности людского общества все уже переплетаются с игрой . Возьмем язык , самый 1-ый и самый высший Игровая концепция культуры - реферат инструмент , сделанный человеком для того , чтоб докладывать , учить , повелевать . Язык , при помощи которого он различает , определяет , констатирует , короче говоря , именует , другими словами возвышает вещи до сферы духа . Дух , формирующий язык , каждый раз перепрыгивает играючи с уровня вещественного на уровень мысли . За каждым выражением абстрактного понятия скрывается образ , метафора , а в Игровая концепция культуры - реферат каждой метафоре укрыта игра слов . Так население земли все опять и опять творит свое выражение бытия , рядом с миром природы – собственный 2-ой , измышленный мир . И возьмем миф ,что так же является претворением бытия , но только более разработанным , чем отдельное слово . При помощи мифа на ранешней стадии пробуют Игровая концепция культуры - реферат разъяснить все земное , отыскать первопричины человечьих деяний в божественном . В каждой из этих необычных оболочек , в которые миф облекал все сущее , изобретательный дух играет на рубеже шуточки и серьезности . В конце концов , возьмем культ . Ранее общество посылает свои священнодействия , которые служат ручательством процветания мира , освящения , жертвоприношения , мистерии , в игре , понимаемой Игровая концепция культуры - реферат в самом смысле этого слова .

Игра и состязание как функция формирования культуры.

Под игровым элементом культуры тут не предполагается, что игры занимают принципиальное место посреди разных форм жизнедеятельности культуры. Не имеется в виду и того , что культура происходит из игры в итоге процесса эволюции – в том смысле , что Игровая концепция культуры - реферат то, что сначало было игрой , в последствии перебегает в нечто , игрой уже не являющееся , и что сейчас может быть названо культурой. Ниже будет развернуто последующее положение : культура появляется в форме игры , культура сначало разыгрывается . И те виды деятельности, что прямо ориентированы на ублажение актуальных потребностей , как, к примеру, охота, в Игровая концепция культуры - реферат архаическом обществе предпочитают отыскивать для себя игровую форму . Человеческое общежитие подымается до супрабиологических форм , придающих ему высшую ценность, средством игр. В этих играх общество выражает свое осознание жизни и мира . Стало быть , не следует осознавать дело таким макаром , что игра постепенно перерастает либо вдруг преобразуется в культуру, но Игровая концепция культуры - реферат быстрее так, что культуре в ее исходных фазах характерно нечто игровое, что представляется в формах и атмосфере игры. В этом двуединстве культуры и игры игра является первичным, беспристрастно воспринимаемым, непосредственно определенным фактом , в то время как культура есть всего только черта , которою наше историческое суждение привязывает к данному Игровая концепция культуры - реферат случаю. Это мнение перекликается с идеями Форбениуса , который гласит в собственной книжке «История культуры Африки» о становлении культуры как выросшей из естественного бытия игры. Все же , отношение культуры к игре воспринято Форбениусом очень мистически и описано часто очень зыбко . Он манкирует необходимостью прямо указать пальцем на присутствие игрового элемента в Игровая концепция культуры - реферат фактах культуры .

В поступательном движении культуры гипотетичное отношение игры и не-игры не остается постоянным . Игровой элемент в целом отступает по мере развития культуры на задний план. По большей части и в значимой мере он растворился , ассимилировался в сакральной сфере , кристаллизировался в учености и поэзии, в правописании, в формах политической Игровая концепция культуры - реферат жизни. При всем этом игровое качество в явлениях культуры уходило обычно из виду. Но во все времена и везде, в том числе и в формах высоко развитой культуры, игровой инстинкт может проявится в полную силу, вовлекая как отдельную личность , так и массы в опьяняющий вихрь великанской игры.

Представляется естественным Игровая концепция культуры - реферат , что связь культуры и игры следует находить в больших формах социальной игры, другими словами там, где она существует как упорядоченная деятельность группы, или общества , или 2-ух , противостоящих друг дружке групп. Исходя из убеждений культуры сольная игра для себя самого плодотворна только в малой степени. Ранее было сказано Игровая концепция культуры - реферат что все основополагающие причины игры, в том числе игры коллективной , уже существовали в жизни животных. Это поединок , демонстрация , вызов , похвальба , кичливость , притворство , ограничительные правила. В двойне умопомрачительно при всем этом, что конкретно птицы , филогенетически настолько далековато отстоящие от людского рода , имеют настолько не мало общего с человеком : тетерева исполняют танцы, вороны Игровая концепция культуры - реферат состязаются в полете , шалашники и другие птицы декорируют свои гнезда, певчие птицы придумывают мелодии. Состязание и представление, таким макаром , не происходят из культуры как развлечение, а предшествуют культуре.

Коллективная игра носит по преимуществу антитетический нрав . Она в большинстве случаев разыгрывается меж 2-мя сторонами . Но это не непременно . Танец , шествие Игровая концепция культуры - реферат ,представление могут быть начисто лишены антитетического нрава . Антитетическое совсем не должно означать состязательное , агональное либо агонистическое. Антифонное пение , два полухория , менуэт , партии либо голоса музыкального представления , настолько достойные внимания для этнологов игры , когда противоборствующие силы стараются отнять друг у друга некоторый трофей , сущность образцы антитетической игры, которая Игровая концепция культуры - реферат совсем не должна быть вполне агональной , хотя соревновательный элемент в ней часто находится . Нередки случаи , когда вид деятельности , значащий уже сам по для себя замкнутую игру , к примеру выполнение драматической либо музыкальной пьесы , в свою очередь , опять может стать предметом состязания , если его подготовка к выполнению оценивается в рамках какого-либо Игровая концепция культуры - реферат конкурса , как это было с греческой драмой .

Посреди общих признаков игры отмечалось выше напряжение и непредсказуемость . Всегда стоит вопрос : повезет ли , получится ли выиграть ? Даже в одиночной игре на ловкость , отгадывание либо фортуну ( пасьянс , головоломка либо кроссворд) соблюдается это условие. В антитетической игре агонального типа этот элемент напряжения , фортуны Игровая концепция культуры - реферат , неуверенности добивается последней степени . Рвение выиграть приобретает такую страстность , который угрожает на сто процентов свести на нет легкий и беззаботный нрав игры . Но тут выявляется очередное принципиальное различие . В незапятанной игре наудачу напряжение играющих передается к зрителям только в малой степени . Азартные игры сами по для себя сущность замечательные культурные Игровая концепция культуры - реферат объекты , но исходя из убеждений культуросозидания их нужно признать не продуктивными . В их нет прока для духа либо для жизни . По другому обстоит дело , когда игра просит сноровки , познания , смелости либо силы . По мере того как игра становится сложнее , напряжение зрителей растет . Уже шахматы захватывают окружающих , хотя это Игровая концепция культуры - реферат занятие остается бесплодным в отношении культуры и , не считая того , не содержит внутри себя признаков красы . Когда игра порождает красоту, то ценность игры для культуры тот час же становится тривиальной . Но непременно нужной для становления культуры схожая эстетическая ценность не является . С равным фуррором в ранг культуры Игровая концепция культуры - реферат игру могут физические , умственные , моральные либо духовные ценности . Чем более игра способна увеличивать интенсивность жизни индивида либо группы , тем полнее она растворяется в культуре . Священный обряд и торжественное состязание - вот две повсевременно и всюду возобновляющиеся формы , снутри которых культура растет как игра в игре .

Тут сходу встает снова вопрос : правомерно ли Игровая концепция культуры - реферат всякое состязание неоспоримо включать в понятие игры ? Мы лицезрели , что греки никак без колебаний относили агон к «paidia» . Вобщем , это просто разъяснялось конкретно самой этимологией обоих слов . Во всяком случае слово «paidia» выражало детское в игре настолько конкретно и ясно , что могло быть использовано к суровым игровым состязанием исключительно Игровая концепция культуры - реферат в производном значении . Напротив термин агон определял состязание с другой стороны с другой стороны : начальным значением слова агон была по-видимому , «встреча» - агора . Тот факт что у эллинов большая часть состязаний , по всей вероятности , происходило в атмосфере полной серьезности , никак не может служить достаточным основанием для отделения агона от Игровая концепция культуры - реферат игры . Серьезность с которой происходит состязание , ни при каких обстоятельствах не значит отрицания его нрава . Ибо она обнаруживает все формальные и практически что все многофункциональные признаки игры. Серьезность с которой происходит состязание , ни при каких обстоятельствах не опровергает его нрава . Ибо она обнаруживает все формальные и практически что Игровая концепция культуры - реферат все многофункциональные признаки игры . Все они как будто объединились в одном слове «wedcamp»- состязание: campus- это игровое поле , место , и weden- символическое установление дела либо вещи , о которой идет спор , точка , несущая внутри себя напряжение . Укажем снова на приметное свидетельство из 2-ой книжки пророка Самуила , где смертельный поединок все же Игровая концепция культуры - реферат именуется игровым термином , который относится к смысловому гнезду глагола «смеяться» . На одной греческой вуале изображается схватка в сопровождении игры флейтиста , что должно означать ее агональный нрав . Празднества в Олимпии знавали поединки со смертельным финалом . Беспощадные кунштюки , в каких Тор и его друзья в присутствии Утгарда-Локи состязаются Игровая концепция культуры - реферат с его слугами , были названы словом «leika» , принадлежащим практически полностью сфере игры . Нам не казалось очень рискованным квалифицировать разделительную семантику игры и состязания в греческом как итог более либо наименее случайного несовершенства в абстрагирования его общего понятия . Короче , на вопрос , правомерно ли подчинять состязание как таковое категории игры , можно положа руку на Игровая концепция культуры - реферат сердечко дать утвердительный ответ.

Состязание , как и всякую другую игру , следует считать до некой степени бесцельной . По другому говоря оно протекает снутри себя самого , и его финал не составляет части нужного актуального процесса группы . Пользующееся популярностью присловье « важны не камушки , а принципиальна сама игра» довольно это выражает ; другими словами Игровая концепция культуры - реферат , финишный элемент игрового деяния , его целеполагание сначала заключается в самом процессе игры , без непосредственного отношения к тому , что за этим следует . Итог игры как беспристрастный факт сам по для себя несуществен и безразличен . Персидский шах , который во время визита в Великобританию отклонил предложение находиться на скачках Игровая концепция культуры - реферат , мотивируя это тем , что он знает , что одна лошадка бегает резвее другой , был со собственной точки зрения совсем прав . Шах не желал вторгаться в чужую ему игровую сферу , он желал остаться в стороне . Финал игры или состязания важен только для тех , кто в качестве игрока либо зрителя врубается в игровую сферу Игровая концепция культуры - реферат и воспринимает правила игры . Они становятся партнерами по игре и желают быть партнерами . Для их не индифферентно либо не безынтересно , кто одолеет – Ньерд либо Тритон .

Играют на энтузиазм ; в этом термине выражается , как нельзя лаконичнее суть игры . Этот энтузиазм не есть вещественный итог игрового деяния , к примеру , мяч Игровая концепция культуры - реферат попал в лунку , но есть факт безупречного порядка , что игра удалась или сыграна . Фортуна приносит игроку ублажение , которое может быть более или наименее долгим . Это правильно и для игры в одиночку . Приятное чувство ублажения увеличивается от присутствия зрителей , но их присутствие нельзя считать обязательным условием игры . Любитель пасьянса Игровая концепция культуры - реферат испытывает двойную удовлетворенность если кто-либо следил его игру , но он будет и ликовать и в одиночестве . Очень значимым является тот факт , что собственной фортуной можно похвалиться перед другими . Удильщик являет пример такового бахвала .

Теснейшим образом связано с игрой понятие выигрыша . В одиночной сфере еще не значит выигрыша . Понятие выигрыша Игровая концепция культуры - реферат вступает в силу только тогда , когда игра ведется одним против другого или 2-мя неприятными партиями .

Что такое выигрыш ? Что выигрывается ? Выиграть значит взять верх в итоге игры . выигран почет , заслужена честь . И эта честь , и этот почет повсевременно идут конкретно на пользу целой группе , из которой вышел фаворит . Здесь Игровая концепция культуры - реферат мы опять сталкиваемся с очень принципиальным качеством игры : завоеванный в ней фуррор перебегает с отдельного человека на целую группу . Но еще больше важен последующий показатель . В агональном инстинкте далековато не сначала проявляется жажда власти или воля к господству . Первичным является рвение затмить других , быть первым и на правах фаворита удостоиться почестей Игровая концепция культуры - реферат. И только во вторую очередь встает вопрос , расширит ли вследствие этого личность либо группа вещественную власть . Главное выиграть , взять верх . Чистейший эталон конечного торжества , которое проявляет себя не в чем – то практически видимом либо дающем удовольствие , а в самой победе как такой , дает шахматная игра .

Люди борются либо играют Игровая концепция культуры - реферат ради чего-то . В первую и последнюю очередь борются либо играют ради победы , но победе сопутствуют различные методы услаждаться ею . Сначала ею услаждаются как торжеством , триумфом , справляемым группой в веселых восклицании и славословии . В качестве долгого следствия из этого вытекает честь , почет , престиж . Так же во всякой игре есть Игровая концепция культуры - реферат ставка . Ставкой может быть какая-нибудь вещественная ценность , заклад ( чисто символический предмет ) либо приз .

Заключение

Подлинная культура не может существовать без определенного игрового содержания , ибо культура подразумевает известное самоограничение и самообладание , известную способность не созидать в собственных собственных устремлениях нечто предельное и высшее , но рассматривать себя снутри определенных Игровая концепция культуры - реферат , добровольно принятых границ . Культура все еще желает в известном смысле играть – по взаимному соглашению относительно определенных правил . Подлинная культура просит всегда и в любом нюансе , а добросовестная игра есть не что другое , как выраженный в определениях игры эквивалент порядочности . Нарушитель правил игры разрушает и культуру . Для того чтоб игровое Игровая концепция культуры - реферат содержание культуры могло быть созидающим либо подвигающим культуру , оно должно быть незапятнанным . Оно не должно состоять в ослепление либо отступничестве от норм , предписанных разумом , человечностью либо верой . Оно не должно быть сиянием , которым маскируется намерение выполнить определенные цели при помощи специально взращенных игровых форм . Подлинная игра исключает Игровая концепция культуры - реферат всякую пропаганду . Она содержит свою цель в самой для себя . Ее дух и ее атмосфера – удовлетворенное одушевление , а не истерическая взвинченность . Сейчас пропаганда , которая желает овладеть каждым участником жизни , действует средствами , ведущими к истеричным реакциям масс ., и потому , даже когда она воспринимает игровые формы , не может рассматриваться как современное выражение Игровая концепция культуры - реферат духа игры , но только как его фальсификация .

Перечень литературы

1.Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений . – Ростов на дону н\Д : изд-во « Феникс» , 2000 , - 608 с.

2.ХейзингаЙ. Homo Ludens . М . , 1992 . 240 с.


* Хейзинга Й. Homo Ludens . М. , 1992 . С.7-240.



igri-na-zakreplenie-napisaniya-zaglavnih-bukv.html
igri-napravlennie-na-sovershenstvovanie-funkcii-dihaniya.html
igri-neobhodimie-dlya-razvitiya-i-ukrepleniya-ruki-ee-motoriki.html